31 de enero de 2009
TALLER POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA.
TALLER POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA.
Tendrá lugar los lunes 2, 9, 16, 23 y 30 de marzo, de 19:00 a 20:30 horas.
- Queremos analizar los factores externos que generan violencia personal y social y su influencia emocional en el ser humano.
- Queremos dar a conocer la metodología de la no-violencia activa como vía de resolución de conflictos.
- Queremos dotar a los participantes con recursos y estrategias para afrontar situaciones violentas respetando al máximo los valores humanos.
ABIERTO A TODAS LAS PERSONAS QUE QUIERAN PARTICIPAR
Plazo de inscripción: del 2 al 20 de febrero.
Contactos:
Ana Isabel López,
Mundo sin Guerras.
Fuenlabrada. (Madrid)
Cristina Rubio Fernández
CEPA “Paulo Freire” C/ Creta nº 2.
Fuenlabrada (Madrid)
cepa.fuenlabrada@educa.madrid.org
29 de enero de 2009
Atacan un local de la Asociación Mundo si Guerras
Arrojarán 500 globos naranja por la NO-Violencia
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| Thursday, 29 de January de 2009 | |
 Jueves, 29 de enero de 2009. El pasado lunes 26 de enero, una sede de las bases de la Asociación "Mundo sin Guerras", fue vandálicamente atacada. En su puerta de acceso aparecieron pintadas la cruz esvástica, la cruz de hierro y la leyenda "putos". "Lamentablemente nos toca asistir a un acto vandálico y pre-histórico y hasta carente de originalidad, ya que no es original quien no tiene la valentía ni la madurez de entablar un diálogo para hacer notar su desacuerdo con una ideología, quien tiene que ocultar su sospechoso rostro tras cinco letras y unos garabatos", afirmó el vocero del Partido Humanista de Argentina, Guillermo Sullings. El vocero se solidarizó con la Asociación "Mundo Sin Guerras" y repudió "la salvaje y cobarde agresión perpetrada en vuestro local" y convocó una suelta de 500 globos naranjas contra la discriminación y la violencia para hoy a las 17hs en Av. Directorio 2715. (Portal Contacto Político) |
la Presidenta de Chile, Michelle Bachelet, adhiere a la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia
Carta enviada por Tomas Hirsch (portavoz del Humanismo en Latinoamérica) a Rafael de la Rubia (coordinador internacional de la Marcha Mundial)Hola Rafa:
Aca van dos fotos con la Presidenta de Chile, Michelle Bachelet, durante la reunion de hoy en la que adhirió con entusiasmo a la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia.
En una reunion muy suelta, cálida, de mas de una hora de duración, la Presidenta de Chile ha adherido a la Marcha Mundial.
En los próximos días preparará con su equipo de prensa un vídeo de alta calidad con su adhesión y con una convocatoria invitando a otros a sumarse. Esperamos tenerlo en muy pocos días mas.
Además hemos acordado que recibá al Coordinador Mundial de la Marcha en el Palacio de Gobierno en marzo o Abril para potenciar la Marcha.
Acordamos que recibirá a los marchantes cuando lleguen a Santiago el 29 de Diciembre proximo. Dijo que desde ya queda acordado ese encuentro.
Intentará ir a la Antártida en el vuelo que estamos programando con la Fuerza Aérea de Chile. Vimos la posibilidad de invitar a otros Presidentes de la Región Latinoamericana.
Apoyará la posibilidad de un encuentro de militares de alto nivel de la Region Latinoamericana en relación al tema de la Paz, el desarme y la desnuclearizacion.
Verá la forma de incorporar a la Comisión Bicentenario (200 años de Independencia) el tema de la MM y sus propuestas.
Verá la posibilidad de ir a la etapa final de la Marcha que concluye en Punta de Vacas. Esto seria algo bastante mas posible si conseguimos que la Presidenta de Argentina asista a ese tramo.
Durante la conversación preguntó repetidamente de qué otro modo puede ayudar a impulsar la MM. Y tomó notas de todas las posibilidades conversadas, manifestándose favorablemente a todas ellas.
Designó un enlace de alto nivel de su gobierno para coordinar todas las acciones que sugiramos en relación a la Marcha, a la que quiere apoyar con resolución ya que considera el tema del desarme nucelar, la paz y la No Violencia, como temas de gran trascendencia y con los que se siente profundamente motivada a apoyar e impulsar.
La Presidenta me indicó que podemos hacer público desde ya mismo su adhesión. De todos modos en unos días mas tendremos el íideo, el que nos ofreció que utilicemos del modo que consideremos mas conveniente.
En el caso de Chile, una vez que tengamos el vídeo, planificaremos el mejor modo de difundir esta buena noticia de su apoyo a los medios de comunicación, en coordinación con su jefa de Prensa, quien ya me contacto esta tarde para ofrecer toda su ayuda.
Estamos muyy contentos. Claramente esta adhesión nos abrirá muchísimas puertas en Chile y seguramente en America Latina.
Seguramente tú puedes difundir esta noticia a través de las diferentes listas.
Un fuerte abrazo,
Tomy
26 de enero de 2009
ACERCA DE LO HUMANO
TORTUGUITAS. BUENOS AIRES, ARGENTINA, 1 DE MAYO DE 1983
CHARLA ANTE UN GRUPO DE ESTUDIOS.
Silo.
Una cosa es la comprensión del fenómeno humano en general y otra muy diferente es el propio registro de la humanidad del otro.
Estudiemos la primera cuestión, es decir: la comprensión del fenómeno humano en general. Si se dice que lo característico de lo humano es la sociabilidad o el lenguaje, o la transmisión de experiencia, no se define cabalmente lo humano, por cuanto en el mundo animal (aunque desarrollado elementalmente), encontramos todas esas expresiones.
Observamos reconocimientos químicos de organismos de la colmena, el cardumen o la manada, y atracciones o rechazos consecuentes. Existen organizaciones huéspedes, parásitas y simbióticas en las que reconocemos formas elementales de lo que luego veremos peraltado en algunas agrupaciones humanas... También encontramos una suerte de “moral” animal y resultados sociales punitivos para los transgresores, aun cuando desde afuera de esas conductas, se las pueda interpretar por los instintos de conservación de la especie, o por una imbricación de reflejos condicionados e incondicionados.
El rudimento técnico tampoco es ajeno al mundo animal, ni los sentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre miembros de un grupo, o entre grupos, o entre especies.
Y bien, ¿qué define a lo humano en cuanto a tal?, lo define la reflexión de lo histórico-social como memoria personal. Todo animal es siempre el primer animal, pero cada ser humano es su medio histórico y social, y es, además, la reflexión y el aporte a la transformación o inercia de ese medio.
El medio para el animal, es el medio natural. El medio para el ser humano, es el medio histórico y social, es transformación del mismo y, por cierto, es adaptación de lo natural a las necesidades inmediatas y a las de más largo plazo.
Esta respuesta diferida del ser humano frente a los estímulos inmediatos, este sentido y dirección de su obrar respecto de un futuro calculado (o imaginado), nos presenta una característica nueva frente al sistema de “ideación”, de comportamiento y de vida de los exponentes animales.
La ampliación del horizonte temporal de la conciencia humana permite a ésta retardos frente a los estímulos y ubicación de éstos en un espacio mental complejo, habilitante para el emplazamiento de deliberaciones, comparaciones y resultantes fuera del campo perceptual inmediato.
En otras palabras: en el ser humano no existe “naturaleza” humana, a menos que esta “naturaleza” sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de moverse entre tiempos fuera del horizonte de percepción. Dicho de otro modo: si hay algo “natural” en el ser humano, no es en el sentido mineral, vegetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en él es el cambio, la historia, la transformación.
Tal idea de cambio no se aviene convenientemente con la idea de “naturaleza” y por ello preferimos no usar esta última palabra como se ha venido haciendo y con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser humano. Por ejemplo: porque los nativos de un lugar eran diferentes a los conquistadores de otro lugar, fueron llamados los “naturales” o aborígenes.
Porque las razas presentaron algunas diferencias morfológicas o rudimentarias, fueron asimiladas a diferentes naturalezas dentro de la especie humana y así siguiendo. De ese modo, existía un orden “natural” y cambiar ese orden era un pecado contra lo establecido de un modo definitivo. Razas distintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas, estaban establecidas dentro de un orden supuestamente natural, que debía conservarse de modo permanente. Así es que la idea de naturaleza humana sirvió a un orden de producción natural, pero se fracturó en la época de la transformación industrial.
Aún hoy quedan vestigios de la ideología zoológica de la naturaleza humana, en la Psicología, por ejemplo, en la cual todavía se habla de ciertas facultades naturales como la “voluntad” y cosas semejantes. El derecho natural, el Estado como parte de la naturaleza humana proyectada, etc., no han aportado sino su cuota de inercia histórica y de negación de la transformación. Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliación temporal, y si la intencionalidad de aquella permite proyectar un sentido, lo característico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo.
Como se dice en Humanizar la Tierra: “Nombrador de mil nombres, hacedor de sentidos, transformador del mundo... tus padres y los padres de tus padres se continúan en ti. No eres un bólido que cae, sino una brillante saeta que vuela hacia los cielos. Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido, iluminas la Tierra. Te diré cuál es el sentido de tu vida aquí: humanizar la Tierra. ¿Qué es humanizar la Tierra?. Es superar el dolor y el sufrimiento, es aprender sin límite, es amar la realidad que construyes... “
Bien, estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo opuesto. Quiero decir, si lo natural había asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humanizado y que esta humanización del mundo hace del hombre un creador de sentido, de dirección, de transformación.
Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente “naturales” de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va más allá de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.
Estudiemos la segunda cuestión, es decir: el propio registro de la humanidad en otros. En tanto registre del otro su presencia “natural”, el otro no pasará de ser una presencia objetal, o particularmente animal. En tanto esté anestesiado para percibir el horizonte temporal del otro, el otro no tendrá sentido más que en cuanto para-mí. La naturaleza del otro será un para-mí. Pero al construir al otro en un para-mí, me constituyo y me alieno en mi propio para-sí. Quiero decir: “Yo soy para-mí” y con esto cierro mi horizonte de transformación. Quien cosifica se cosifica, y con ello cierra su horizonte.
En tanto no experimente al otro fuera del para-mí, mi actividad vital no humanizará al mundo. El otro debería ser a mi registro interno, una cálida sensación de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de la muerte.
Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor arco iris, que más se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresión. Tú te alejas y yo me reconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido “humano”. Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano.
Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad. Amo, pues, del ser humano su humanización creciente. Y en estos momentos de crisis, de cosificación, en estos momentos de deshumanización, amo su posibilidad de rehabilitación futura.
Silo.
Estudiemos la primera cuestión, es decir: la comprensión del fenómeno humano en general. Si se dice que lo característico de lo humano es la sociabilidad o el lenguaje, o la transmisión de experiencia, no se define cabalmente lo humano, por cuanto en el mundo animal (aunque desarrollado elementalmente), encontramos todas esas expresiones.
Observamos reconocimientos químicos de organismos de la colmena, el cardumen o la manada, y atracciones o rechazos consecuentes. Existen organizaciones huéspedes, parásitas y simbióticas en las que reconocemos formas elementales de lo que luego veremos peraltado en algunas agrupaciones humanas... También encontramos una suerte de “moral” animal y resultados sociales punitivos para los transgresores, aun cuando desde afuera de esas conductas, se las pueda interpretar por los instintos de conservación de la especie, o por una imbricación de reflejos condicionados e incondicionados.
El rudimento técnico tampoco es ajeno al mundo animal, ni los sentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre miembros de un grupo, o entre grupos, o entre especies.
Y bien, ¿qué define a lo humano en cuanto a tal?, lo define la reflexión de lo histórico-social como memoria personal. Todo animal es siempre el primer animal, pero cada ser humano es su medio histórico y social, y es, además, la reflexión y el aporte a la transformación o inercia de ese medio.
El medio para el animal, es el medio natural. El medio para el ser humano, es el medio histórico y social, es transformación del mismo y, por cierto, es adaptación de lo natural a las necesidades inmediatas y a las de más largo plazo.
Esta respuesta diferida del ser humano frente a los estímulos inmediatos, este sentido y dirección de su obrar respecto de un futuro calculado (o imaginado), nos presenta una característica nueva frente al sistema de “ideación”, de comportamiento y de vida de los exponentes animales.
La ampliación del horizonte temporal de la conciencia humana permite a ésta retardos frente a los estímulos y ubicación de éstos en un espacio mental complejo, habilitante para el emplazamiento de deliberaciones, comparaciones y resultantes fuera del campo perceptual inmediato.
En otras palabras: en el ser humano no existe “naturaleza” humana, a menos que esta “naturaleza” sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de moverse entre tiempos fuera del horizonte de percepción. Dicho de otro modo: si hay algo “natural” en el ser humano, no es en el sentido mineral, vegetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en él es el cambio, la historia, la transformación.
Tal idea de cambio no se aviene convenientemente con la idea de “naturaleza” y por ello preferimos no usar esta última palabra como se ha venido haciendo y con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser humano. Por ejemplo: porque los nativos de un lugar eran diferentes a los conquistadores de otro lugar, fueron llamados los “naturales” o aborígenes.
Porque las razas presentaron algunas diferencias morfológicas o rudimentarias, fueron asimiladas a diferentes naturalezas dentro de la especie humana y así siguiendo. De ese modo, existía un orden “natural” y cambiar ese orden era un pecado contra lo establecido de un modo definitivo. Razas distintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas, estaban establecidas dentro de un orden supuestamente natural, que debía conservarse de modo permanente. Así es que la idea de naturaleza humana sirvió a un orden de producción natural, pero se fracturó en la época de la transformación industrial.
Aún hoy quedan vestigios de la ideología zoológica de la naturaleza humana, en la Psicología, por ejemplo, en la cual todavía se habla de ciertas facultades naturales como la “voluntad” y cosas semejantes. El derecho natural, el Estado como parte de la naturaleza humana proyectada, etc., no han aportado sino su cuota de inercia histórica y de negación de la transformación. Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliación temporal, y si la intencionalidad de aquella permite proyectar un sentido, lo característico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo.
Como se dice en Humanizar la Tierra: “Nombrador de mil nombres, hacedor de sentidos, transformador del mundo... tus padres y los padres de tus padres se continúan en ti. No eres un bólido que cae, sino una brillante saeta que vuela hacia los cielos. Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido, iluminas la Tierra. Te diré cuál es el sentido de tu vida aquí: humanizar la Tierra. ¿Qué es humanizar la Tierra?. Es superar el dolor y el sufrimiento, es aprender sin límite, es amar la realidad que construyes... “
Bien, estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo opuesto. Quiero decir, si lo natural había asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humanizado y que esta humanización del mundo hace del hombre un creador de sentido, de dirección, de transformación.
Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente “naturales” de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va más allá de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.
Estudiemos la segunda cuestión, es decir: el propio registro de la humanidad en otros. En tanto registre del otro su presencia “natural”, el otro no pasará de ser una presencia objetal, o particularmente animal. En tanto esté anestesiado para percibir el horizonte temporal del otro, el otro no tendrá sentido más que en cuanto para-mí. La naturaleza del otro será un para-mí. Pero al construir al otro en un para-mí, me constituyo y me alieno en mi propio para-sí. Quiero decir: “Yo soy para-mí” y con esto cierro mi horizonte de transformación. Quien cosifica se cosifica, y con ello cierra su horizonte.
En tanto no experimente al otro fuera del para-mí, mi actividad vital no humanizará al mundo. El otro debería ser a mi registro interno, una cálida sensación de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de la muerte.
Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor arco iris, que más se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresión. Tú te alejas y yo me reconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido “humano”. Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano.
Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad. Amo, pues, del ser humano su humanización creciente. Y en estos momentos de crisis, de cosificación, en estos momentos de deshumanización, amo su posibilidad de rehabilitación futura.
Silo.La organización "Mundo sin guerras" apoya el SI al referéndum de Evo Morales
La organización "Mundo sin guerras" apoya el SI al referéndum de Evo Morales 
La organización "Mundo sin guerras", a través de un comunicado de prensa en nombre del coordinador de la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia, Rafael de la Rubia, apoya el SI al referéndum convocado por el gobierno del Presidente boliviano Evo Morales (foto). EFE
La organización "Mundo sin guerras", a través de un comunicado de prensa en nombre del coordinador de la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia, Rafael de la Rubia, apoya el Sí al referéndum convocado por el gobierno del presidente boliviano Evo Morales.
En el mismo texto, el coordinador describe la propuesta del mandatario sudamericano como "un camino, que todos los presidentes de gobiernos de buena voluntad también deberían seguir, para salir del callejón sin salida que estamos a nivel mundial".
Además, el texto aplaude que la Nueva Constitución del Estado Boliviano proponga la renuncia a la guerra, ya que lo califica como "un gran paso que muestra, además de visión de futuro, un compromiso enorme con el pueblo boliviano y todos los pueblos oprimidos de la tierra". 
Desde la organización felicitan a Morales y a su gobierno y aspiran a que se concrete con un resultado positivo la consulta popular.
En total más de 3,8 millones de bolivianos se han registrado para votar el próximo 25 de enero en el referéndum sobre la nueva constitución, que será seguido por observadores de al menos diez organismos extranjeros, según la Corte Nacional Electoral.
El proyecto de constitución fue concertado entre el gobierno del presidente boliviano, Evo Morales, y un sector de la oposición, tras los conflictos sociales que afectaron al país en agosto y septiembre pasados.
EFE
La nueva Constitución de Bolivia es humanista, justa e inclusiva Compartir
Referéndum popular este 25 de enero
El candidato presidencial Tomás Hirsch, en su calidad de Vocero del Hu
manismo para Latinoamérica, ha dado a conocer una declaración en la que destaca cada una de las cualidades de la nueva Constitución Política del Estado boliviano y claramente indica: "Los Humanistas decimos SÍ a la nueva Constitución".
manismo para Latinoamérica, ha dado a conocer una declaración en la que destaca cada una de las cualidades de la nueva Constitución Política del Estado boliviano y claramente indica: "Los Humanistas decimos SÍ a la nueva Constitución".A continuación la declaración íntegra:
La nueva Constitución de Bolivia que se votará el próximo 25 de Enero, es humanista, ecologista, justa, inclusiva y no violenta. Estamos ante un referente fundacional de una nueva sociedad que debe ser tomado muy en cuenta por Latinoamérica y el mundo.
Si al menos su artículo décimo, el rechazo de la guerra como método para resolver conflictos internacionales, se incluyera en todas las constituciones del mundo, ya se tendría un nuevo panorama mundial. Pero también el artículo 344, que no sólo prohíbe la fabricación de armas nucleares y biológicas, sino que además impide su tránsito por territorio boliviano.
Explicita en su articulado que para el estado boliviano, el ser humano es el valor central y por tanto vela por la justa distribución de la riqueza. Promueve la educación de la No Violencia y la Educación Humanista en su sistema educativo. Además de la propiedad privada, promueve la empresa estatal y la coparticipación de los trabajadores en las decisiones de reinversión de utilidades. Permite la elección directa de los máximos cargos del poder judicial, perfeccionando la democracia. Permite la consulta popular para cualquier ley que afecte a cualquiera de las etnias.
Es Descentralizada, dando autonomía a regiones y municipios. Es Participativa, dando la voz a aquellos ciudadanos y culturas postergados durante siglos. Es Progresista, buscando modelos nuevos para salir del atraso y la pobreza. Es Solidaria, aceptando además de la propiedad privada, otras formas sociales de propiedad. Es Profunda, surge de la sabiduría profunda de los pueblos y no busca una nueva revancha contra los que dominaban con anterioridad sino un modelo inclusivo y diverso donde todos tengan oportunidades. Es Innovadora, defendiendo la soberanía alimentaria como un derecho básico y defendiendo también el cuidado del la Pacha Mama como una obligación moral frente a las futuras generaciones.
Es No Violenta, la Primera Constitución en la Historia que excluye a la guerra como forma de solucionar conflictos entre países vecinos. Por todo lo anterior, los Humanistas de Latinoamérica y del mundo apoyamos resueltamente este gran paso que da el pueblo boliviano. Los Humanistas decimos SÍ a la nueva Constitución.
Tomás Hirsch Vocero del Humanismo para Latinoamérica
Si al menos su artículo décimo, el rechazo de la guerra como método para resolver conflictos internacionales, se incluyera en todas las constituciones del mundo, ya se tendría un nuevo panorama mundial. Pero también el artículo 344, que no sólo prohíbe la fabricación de armas nucleares y biológicas, sino que además impide su tránsito por territorio boliviano.
Explicita en su articulado que para el estado boliviano, el ser humano es el valor central y por tanto vela por la justa distribución de la riqueza. Promueve la educación de la No Violencia y la Educación Humanista en su sistema educativo. Además de la propiedad privada, promueve la empresa estatal y la coparticipación de los trabajadores en las decisiones de reinversión de utilidades. Permite la elección directa de los máximos cargos del poder judicial, perfeccionando la democracia. Permite la consulta popular para cualquier ley que afecte a cualquiera de las etnias.
Es Descentralizada, dando autonomía a regiones y municipios. Es Participativa, dando la voz a aquellos ciudadanos y culturas postergados durante siglos. Es Progresista, buscando modelos nuevos para salir del atraso y la pobreza. Es Solidaria, aceptando además de la propiedad privada, otras formas sociales de propiedad. Es Profunda, surge de la sabiduría profunda de los pueblos y no busca una nueva revancha contra los que dominaban con anterioridad sino un modelo inclusivo y diverso donde todos tengan oportunidades. Es Innovadora, defendiendo la soberanía alimentaria como un derecho básico y defendiendo también el cuidado del la Pacha Mama como una obligación moral frente a las futuras generaciones.
Es No Violenta, la Primera Constitución en la Historia que excluye a la guerra como forma de solucionar conflictos entre países vecinos. Por todo lo anterior, los Humanistas de Latinoamérica y del mundo apoyamos resueltamente este gran paso que da el pueblo boliviano. Los Humanistas decimos SÍ a la nueva Constitución.
Tomás Hirsch Vocero del Humanismo para Latinoamérica
22 de enero de 2009
Comunicado del PH sobre el ataque israelí a la franja de Gaza a
No es posible acabar con una situación de violencia con más violencia. Rechazamos la violencia del ejército y del estado israelí al pueblo palestino y la violencia justificada como “resistencia” de los grupos armados palestinos. Ambos, atemorizan a las poblaciones para plegarlas a sus supuestas causas, por eso no esperamos soluciones de ellos. Sabemos que es difícil sobreponerse a la lógica ciega de la violencia y la venganza y que los gobiernos implicados son prisioneros de sus intereses. Sin embargo, el clamor de los pueblos puede romper este círculo vicioso. Solo los pueblos, por encima de la tutela de quienes son parte del problema, pueden llegar a ver al otro como vecino y no como potencial enemigo. Sólo el repudio de los pueblos por la violencia de sus propios compatriotas puede parar esté afán de violencia enloquecido. Los israelíes deben detener al Ejercito de Israel en sus operaciones y los palestinos deben lograr el cese de los ataques de sus grupos armados. Al mismo tiempo las voces contra la guerra y la violencia deben multiplicarse en todo el mundo, aspirando a que el alto el fuego abra posibilidades de reconciliación Estamos todos en peligro, no sólo palestinos e israelíes. No olvidamos que Israel tiene armas nucleares. No olvidamos que EEUU y algunos gobiernos occidentales avalan esta locura bélica de Israel. El descontrol e inestabilidad de la situación actual hace que las armas nucleares sean un peligro en manos de gobiernos irresponsables y que puedan llegar también a manos de otros grupos igualmente violentos. Las prioridades son claras, los pueblos del mundo debemos ponernos en marcha alzando una sola voz que exija:
Repudiar todo acto de violencia, ya que no hay ideología ni religión que lo pueda justificar. En este sentido el Partido Humanista de España adhiere y convoca a la Marcha Mundial por la Paz y la Noviolencia (http://www.marchamundial.org/) que recorrerá mas de 90 paises entre el 2 de octubre de 2009 y el 2 de enero de 2010 dando señal planetaria de que las cosas pueden cambiar verdaderamente.
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SÍ A EVO, SÍ AL REFERENDUM CONSTIYUYENTE
SÍ A EVO, SÍ AL REFERENDUM CONSTIYUYENTE
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Las organizaciones abajo firmantes que forman parte del Movimiento Humanista y otras amigas, queremos manifestar en el día de hoy nuestro total apoyo al proceso encabezado en Bolivia por Evo Morales y pedimos el SI, en el Referéndum Constitucional del próximo 25 de enero. Esta Constitución es imprescindible para seguir avanzando en el proceso político, social y cultural que está transformando realmente las estructuras de Bolivia y son un referente para Latinoamérica y el resto del Mundo. En un momento donde, por suerte, se están cayendo los modelos imperantes, resulta totalmente ejemplar este proceso boliviano que, despegándose de viejo tópicos y recetas fallidas, busca construir una sociedad nueva donde todos sus miembros tengan los mismos derechos y mejores posibilidades. |
El Hombre Infinito
(Canción)
Hola Amigos:
Les envío un nuevo tema con letra de Jorge Nuñez, Música de Miguel Gomiz y voz de Rocío Balboa.
El link es:
http://www.facebook.com/l.php?u=http://www.miguelgomiz.com.ar%2Fdescargas%2Fmp3%2Fcantados2009%2Fel%2520hombre%2520infinitoV3.mp3
Un abrazo.
Miguel
Hola Amigos:
Les envío un nuevo tema con letra de Jorge Nuñez, Música de Miguel Gomiz y voz de Rocío Balboa.
El link es:
http://www.facebook.com/l.php?
Un abrazo.
Miguel
20 de enero de 2009
Sobre el reconocimiento del derecho a voto de los inmigrantes
Nota de Prensa 20/01/2009
El Partido Humanista de Catalunya felicita al gobierno de España por el avance producido en el reconocimiento del derecho a voto de los inmigrantes. De momento, casi 400.000 colombianos y peruanos podrán votar en las próximas elecciones municipales de 2011.
Esta es una reivindicación histórica de los humanistas que hoy comienza a hacerse realidad.
En esa misma línea de acción, el PHC insta al ejecutivo español a que derogue la actual Ley de Extranjería y todas las disposiciones legales que discriminan a las personas en razón de su procedencia. Es necesario, además, desvincularse de todo acuerdo internacional, como el de Schengen, por ejemplo, que limite la libre circulación de los ciudadanos del mundo y que atente, de pleno, sobre uno de los principales derechos fundamentales de la persona.
Los humanistas trabajamos por una sociedad de iguales derechos y oportunidades para todos, sin discriminación de ningún tipo.
Partit Humanista de Catalunya
Barack Obama por el Desarme Nuclear Mundial
Hoy, 20 de Enero, Obama Barack toma posesión de su cargo.Este nuevo Presidente representa una oportunidad para poner fin a años de políticas fallidas por parte de la administración de los EEUU, así como celebrar nuevas posibilidades de esperanza. Las expectativas respecto a Obama son muy grandes, y muy poderosas también las presiones que recibirá para renunciar a sus promesas electorales.
Finalmente el tema prioritario es resolver el tema del Desarme Nuclear. Qué hará Obama?
Obama: "Éste fue el momento"
Marcha Mundial por la Paz y la NO -violencia.
www.marchamundial.org
Entrevista a Federico Mayor Zaragoza
Federico Mayor Zaragoza. Español. Diplomático. Ha adherido a la Marcha Mundial por la Paz y la NO-violencia.
www.marchamundial.org
www.marchamundial.org
Nace una nueva Agencia de Prensa a nivel Internacional.
PRESSENZA IPA es una agencia internacional de prensa especializada en noticias sobre el tema de la Paz y de la No-violencia.PRESSENZA IPA
- informa sobre los principales avances que se producen en la dirección del desarme nuclear y convencional, en el retiro de tropas desde territorios ocupados y la prevención y solución de conflictos a través de una metodología no-violenta.
- incluye en su servicio estudios y análisis que contribuyan a la paz mundial y a la superación de la violencia en todas sus formas.
- cubre las diversas manifestaciones de la acción humana, promoviendo la No Violencia en el campo social, económico, cultural, religioso, interétnico, psicológico, por sólo nombrar algunos.
- informa sobre los principales avances que se producen en la dirección del desarme nuclear y convencional, en el retiro de tropas desde territorios ocupados y la prevención y solución de conflictos a través de una metodología no-violenta.
- incluye en su servicio estudios y análisis que contribuyan a la paz mundial y a la superación de la violencia en todas sus formas.
- cubre las diversas manifestaciones de la acción humana, promoviendo la No Violencia en el campo social, económico, cultural, religioso, interétnico, psicológico, por sólo nombrar algunos.
Propósito
PRESSENZA - INTERNATIONAL PRESS AGENCY aspira a contribuir con su servicio informativo a crear una renovada atmósfera de entendimiento y cooperación humanas, aumentando el espacio de difusión que se dedica a noticias sobre eventos, personas e iniciativas ligadas a la promoción de la Paz y la No Violencia.
Estamos convencidos que esta atmósfera positiva es esencial en este momento de crisis y conflictos en todas las latitudes.
Producción
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2009: Comienza la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia
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En el continente americano
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Marcha Mundial por la Paz y la NO violencia. Video
Noticias sobre la Marcha Mundial por la Paz y la NO-Violencia!
19 de enero de 2009
Videos de la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia.
La No-Violencia, es la fuerza que transformará al mundo... SiloEn este link puedes ver varios videos sobre la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia.
http://es.youtube.com/profile?user=WorldMarchVideos&view=videos
La Fuerza de la No-violencia.
La Fuerza de la Diversidad.
La Fuerza de la No-Discriminación.
La Fuerza de la Libertad de pensamiento.
La Fuerza de la Libertad de Elección de las condiciones en las que se quiere vivir.
La Fuerza de la verdadera Solidaridad.
La fuerza de la Comunicación Directa.
18 de enero de 2009
Primer Taller de la Máscara en el barrio de Gracia. Barcelona
Ayer, 17 de enero, hicimos el primer Taller de la Máscara para el barrio.
Un taller para la relación con uno mismo y con otros, para la diversión, la imaginación y la creatividad subjetiva...
El próximo Taller de Máscaras lo haremos para el próximo 7 de Febrero, de 12h a 19h.
C/ providencia, 135. Metro (alfonso x / joanic) en el barrio de Gracia de Barcelona.
Precio: 20€ adultos. 15€ niños.
Visita el albúm de fotos:
http://www.facebook.com/album.php?aid=14841&id=1326296500
Este próximo Taller de Máscaras lo dedicaremos al Carnaval.
La celebración del Carnaval tiene su origen probable en fiestas paganas, como las que se realizaban en honor al Dios griego Dionisio, el Dios del vino, del delirio, de los placeres,del entusiasmo, de la danza, las tragedias y las fiestas. Las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del buey Apis en Egipto. Estas fiestas iban acompañadas de música, danzas y cantos que no pocas veces resvestían carácter licencioso, así las fiestas egipcias de Apis e Isis, etc...
Según algunos historiadores, los orígenes de las fiestas de Carnaval se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace más de 5.000 años, con celebraciones similares en la época del Imperio Romano, desde donde se difundió la costumbre por Europa, siendo llevado a América por los navegantes españoles y portugueses con la colonización a partir del siglo XV.
En la actualidad la fiesta del carnaval se celebra en los 3 o 4 días anteriores al miércoles de ceniza que da inicio a la Cuaresma cristiana. Estas fiestas preceden a un supuesto tiempo de recogimiento y ayunos.
La palabra Carnaval sin duda, deriva de la palabra italiana 'carnem levare' , de la que en un principio se derivaron 'Carnevale' y otras con el significado de 'dejar la carne' y que se refería a la prohibición religiosa de consumo de carne durante los cuarenta días que dura la cuaresma (en la Europa Medieval cristiana).
Esther Bass. tel: 607367562. (ebass68@gmail.com)
Inscripciones abiertas hasta el 11 de febrero.
Nota Importante: traer una bata, tijeras de cortar, cinta para el pelo y secador de pelo. Y la comida a compartir entre todos.
La palabra Carnaval sin duda, deriva de la palabra italiana 'carnem levare' , de la que en un principio se derivaron 'Carnevale' y otras con el significado de 'dejar la carne' y que se refería a la prohibición religiosa de consumo de carne durante los cuarenta días que dura la cuaresma (en la Europa Medieval cristiana).
Esther Bass. tel: 607367562. (ebass68@gmail.com)
Inscripciones abiertas hasta el 11 de febrero.
Nota Importante: traer una bata, tijeras de cortar, cinta para el pelo y secador de pelo. Y la comida a compartir entre todos.
Mumbay: Marcha Mundial - sculpturas de arena por la Paz
15.1.2009
El Club 3D de India en conjunto con el artista escultor de arena Ballabh Mahapatra de Orissa ha creado una escultura de arena de la "Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia" en la playa de Juha cerca del hotel Centuar en Mumbai, India el domingo 11 de Enero de 2009.
15 de enero de 2009
Concierto de Marcio de Camillo. Música do Brasil.
Dia 17 de Enero ( Sábado), último concierto acá en Barcelona.Es como una despedida de todos los amigos que hice al lo largo de este año increíble.
Dirección: Local de Humanfuzz' a las 20:30 h. Entrada Gratuita.
C/ Radas nº 41. Metro: Poble Sec / Salida Parlament
Los espero a todos!
Marcio De Camillo
www.marciodecamillo.com.br
www.myspace.com/marciodecamillo
Lá vem você de novo/Márcio De Camillo e Geraldo Roca/C...El Congresista Ron Paul, en el Congreso de EE.UU
Su posicionamiento respecto al conflicto entre Israel y Gaza.
BREVE NOTA SOBRE NUESTRO AMOR Y NUESTRA COMPASIÓN
Jornadas sobre la reconciliación. Silo. Punta de Vacas, Argentina. Mayo 2007(Fernando García, 21/06/08)
En una ocasión[1] Silo definió brevemente al amor como "dirección hacia el otro" y a la compasión como "ponerse en el lugar del otro".
Con respecto al amor: "dirección hacia el otro" quiere decir que uno establece la relación con el otro en términos de "dar" como primario, donde lo que importa es el otro. Contribuir a la felicidad y la libertad del otro actúa como referencia principal de ese amor.
El "dar" desinteresado es propio de la acción válida, tal como se la define en nuestros materiales bibliográficos. Ver Humanizar la Tierra, Charlas de Canarias[2], etc. En todo caso, sea cual fuere la definición que se use, no se admite entender al amor fuera del contexto dado por Los Principios de la Acción Válida. En "Acerca de lo humano"[3] esto se expresa en términos muy claros:
"Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor arco iris, que más se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresión. Tú te alejas y yo me reconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido «humano». Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano. Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad."
Esto no impide que quien ama se "beneficie" con los registros unitivos que tal acto produce, pero esto no quita nada de la validez del acto cuyo primario está puesto en el "dar" sin el cálculo de la retribución.
Quien "ama" al otro primariamente en función de su propio beneficio, de la retribución, de algún modo querrá controlar la subjetividad del otro y por lo tanto cosificarlo.
Más allá del acierto o error en la expresión del amor o de la correspondencia con su destinatario, el acto de amar --tal como lo entendemos-- nos pone en una condición psicológica de apertura más allá del propio yo y de comunicación positiva con los demás. Tratándose de un acto definido en estos términos, será engañoso e inútil tratar de "reglamentar" o "legislar" sobre acciones específicas vistas por otro que no sea quien las realiza. Esto es igual a lo que sucede con las acciones válidas, que son tales por los registros que las acompañan, y no por respuestas codificadas de antemano por alguien que no sea quien las realiza. Como sucede con la ética de la acción válida, el amor también admite un perfeccionamiento en base a la experiencia y la reflexión sobre ella. Asimismo, el amor puede lograr una amplitud mayor que la de una sola persona como destinatario. Aunque ello no se logre completamente, la dirección mental que supone es de por sí positiva.
Con respecto a la compasión: el "ponerse en el lugar del otro" también implica una apertura más allá del propio yo, y una comunicación positiva con los demás. Se trata de un acto parecido, aunque no igual, a lo que vulgarmente se conoce como empatía[4] en el sentido de sentir al otro por dentro, de experimentar lo que experimenta el otro. Es como un acto de representarse en la propia conciencia la condición en que, según el caso, se encuentra, se encontró, se encontrará o se encontraría el otro. Si bien esta representación o "resonancia" es interpretativa, y por lo tanto subjetiva, eso no quita que el acto mismo efectivamente saca del propio aislamiento e individualismo egoísta. En todo caso, esta percepción subjetiva del otro podrá irse perfeccionando, así como las acciones que de ella se deriven. Así como el amor, la compasión es un acto de carácter "centrífugo", y no "centrípeto".
También en la cita de "Acerca de lo humano" encontramos referencias a ese ponerse en el lugar del otro. Silo dice: "Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro…." y "Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano".
Es una manera de dotar de sentido positivo a la representación del otro en la propia conciencia, y por cierto este tipo de representación del otro orientará la conducta en sentido positivo.
Dice Silo en una de sus charlas[5]: "Existe la idea de compasión como trasfondo de todo esto. De esa acción que no termina en uno sino que llega al otro. Me ha parecido ver que no se considera al sufrimiento que uno pueda tener, sino que la preocupación está puesta en el sufrimiento que pueda tener el otro."
"No es la sabiduría la que puede hacer al hombre superar el propio sufrimiento. Puede haber un recto pensamiento y una recta intención, pero puede faltar una recta acción. No hay recta acción si no está inspirada por la compasión. Esta actitud humana básica de compasión, esto de que el acto humano vaya hacia el otro, es la base de todo crecimiento individual y social."
"Pero el recto camino debe transitarse en lo inmediato: en la compasión, en ayudar a superar el dolor."
Así, aunque diferentes, la compasión y el amor son actos que se imbrican mutuamente. Se puede argumentar que en algunos casos es evidente que no puede darse el acto de amor si no está acompañado por la compasión. Por cierto, la compasión implica una predisposición, expresada en acción o no, de "dar", de ayudar al otro. Dice Silo: "Si nos sentimos como él, sentimos una cosa cálida con él, una cercanía con él que nos induce a solucionar los problemas de él. La compasión lleva necesariamente a buscar las salidas de los problemas del otro exactamente como si fueran problemas míos."[6]
Y sobre el "para qué" de estos dos actos de amor y compasión, Silo nos dice[7]:
"¿Cuál es la condición necesaria para que demos este mensaje?
"Querer al ser humano. Aquel que de entre nosotros no sienta amor, o como mínimo, no quiera al ser humano, no debe afrontar estos trabajos. Puede quererse mucho a sí mismo, puede querer mucho a sus problemas, como paradójico, querer a los propios problemas. Tal vez esté muy preocupado porque si come esto le hará mejor que si come lo otro, si respira este aire o respira el otro, si se queda en la ciudad si se va al campo, si toma este objeto o toma el otro, ¿no es cierto? Tal vez esté muy preocupado centrípetamente, pero claro, este no es el sentido de nuestro mensaje.
"No perece ser buena condición para los demás, mi preocupación continua por el aire que respiro, la digestión que hago. ¿Ah? Son cosas necesarias para la vida. Pero estamos hablando de una condición que pone fuerte primacía en los demás. Es importante la condición básica de querer a otros. Estas no son actividades para egoístas. Estas no son actividades para personas que interpretan al mundo, al servicio de ellos. Estas no son actividades que responden a los esquemas que hoy existen y que han trabajado sobre nosotros sin que nosotros lo advirtamos."
Y esa condición de partida no podrá quedar aislada en nosotros como cuestión individual; sino que sus consecuencias se plasmarán también en lo que hagamos con ella.
"Por todo esto, si tu misión consiste en humanizar la tierra, fortalece tus manos de noble labrador." [8]
Silo. [1] Apuntes de charla Encuadre de oficios y disciplinas (1974).
[2] La Acción Válida - (Las Palmas de Gran Canaria, España, 29/09/78) - Charla ante un grupo de estudios – Silo - Obras Completas Vol. 1.
[3] Acerca de lo humano - (Tortuguitas. Buenos Aires, Argentina, 01/05/83) - Charla ante un grupo de estudios – Silo - Obras Completas Vol. 1.
[4] Empatía: identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado de ánimo de otro.
[5] La colectividad agrícola de Sri Lanka - (Colombo, Sri Lanka, 20/10/81) - Intercambio con la Sanga budista en Sarvodaya - – Silo - Obras Completas Vol. 1.
[6] Charla de Silo con Mensajeros – Bomarzo, 3/09/05.
[7] Seminarios en España (Madrid, 03/11/1980).
[8] Humanizar la Tierra. El Paisaje Interno. XI. Proyección del Paisaje Interno, 6. Silo - Obras Completas Vol. 1.
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